金光明經加油站(五)
【日常老和尚開示《金光明最勝王經》摘要 (九)】
〈分別三身品〉雖然不是很容易懂，但是透過其中的兩個譬喻，我們或許稍微能夠窺見如來甚深的境界。
首先，佛菩薩要救度的眾生這麼多，他們會不會忙不來呢？又有哪些眾生會被佛菩薩救到呢？我們先來聽老和尚為我們講第一個譬喻。
「復次菩薩摩訶薩。入無心定依前願力。從禪定起做眾事業。如是二法無有分別自在事成。」
不但是佛，就是菩薩進到無心定中，他的心不起一念，卻能夠從這個地方做種種事業，「無有分別自在事成」，不要去分別，而能夠像他所願望的，自在成就種種事情；佛陀，當然更是如此，因為他究竟圓滿。
「善男子。譬如日月無有分別。亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和合得有影生。如是法如如如如智。亦無分別。以願自在故。眾生有感現應化身。如日月影和合出現。」
譬如說，太陽底下或者月亮底下，光明照得很亮的時候，前面有一潭水，就像一面鏡子，那個時候我們看見水上有日或月的影子，那個影子是由於日月、光明，和那個水而現起，但是那個水本身不會想「哦!我要現一個鏡子」，日月或光明也不會這樣想；這個三個當中，絕沒有任何一樣東西有這個念頭，「我要現一個影子」，可這個影子，卻是影現出來了。這個法如如，就這個事情是「法爾如是」，就這個樣；能夠如理如量、圓滿地認識達到成就，這個叫如如智。我們凡夫在虛妄分別當中，所見的都是錯亂的，一旦你能夠轉識成智，也就會有這個功效。所以只要眾生「有感」，自然而然相應的化身就現出來，就像前面水面會現出日月影子一樣。
所以，我們造怎樣的業，佛陀他就怎樣的「應」，所以眾生所看到的，無非都是自己的業所現出來的。我們看得見的是化身，法身不是我們看得見的，我們看得見的化身，儘管是千差萬別，實際上他們的本地風光跟法身是無二分別，這是由於我們的業所相應的，如果說我們的業有問題，那就會看到他有問題！他本身有沒有問題啊？就像阿難看見佛還有吃馬麥很不忍心，但是佛有沒有吃馬麥?沒有。阿難吃了一口佛缽中的馬麥，發現佛吃的是天廚妙供。實際上這是因為阿難對佛陀的景仰，所以他吃到天廚妙供。如果叫提婆達多來吃，他吃不到天廚妙供，你相信嗎？堤婆達多為什麼吃不到？很簡單，就是他的業。阿難尊者一心一意為著佛，他就吃到了。換句話說，這個地方還是什麼？「感應」兩個字。你有什麼「能感」的，就還你什麼「能應」的，而他的本地風光是法如如。法就是這個樣，「空緣起」啊！好簡單。所以你始終把握住這個「空」，但是這個「空」不是沒有，是「緣起相」。
第二個譬喻告訴我們，到底三身彼此的關係是什麼呢？
「譬如有人願欲得金。處處求遂得金礦。既得礦已即便碎之。擇取精者爐中銷鍊。得清淨金隨意迴轉。作諸環釧種種嚴具。雖有諸用金性不改。」
現在我們要求的就像採金礦一樣，是聞思相應的境界，再經過修煉的話，也就是淨除遮障以後，你就可以做出「種種嚴具」，這些是表示什麼？就是化身、應身；「金性不改」就是表示法身。
【金光明經感應記（五）】
【金人入夢】
隋朝的彦琮法師是趙郡柏人，也就是現今的河北省石家莊地區。法師俗家姓李，少年時即顯示出聰穎好學，記憶力過人的特質。十歲出家，十四歲時宣講《大智度論》而名噪一時。
開皇年間，隋文帝欲東巡天下，備受朝野尊崇的彥琮法師亦受詔伴駕東行。當時總管河北一帶的晉王楊廣(後為隋煬帝)，早已聽聞法師的雅名，心想：「如果能邀請到釋彥琮法師為大眾講經說法，豈不是一件利益蒼生的美事?」，於是向隋文帝上書希望能迎請法師說法，文帝迎請後，法師欣然應允為大眾講授《金光明經》。
期間，法師駐錫於鎮守太原的秦王楊俊的府邸中，有一天晚上法師夢見一個容貌莊嚴，全身金色，高三丈餘的魁梧金人。金人手裡拿著一個精美的玻璃酒碗，裡面裝著甘美的醇酒，對著法師說：「這是賜與你的，你可以喝。」法師思及戒律中不可飲酒，便再三恭敬的辭謝。
醒來後，憶起昨夜的夢境正覺得奇怪，「不知道夢中的金人是從哪裡來的?又為何賜與醇酒?」思忖間，抬頭看見秦王平時所供奉之佛像才恍然大悟，竟與昨夜所見之金人相貌無二無別，想必是因之前講授《金光明經》的功德，才感得世尊夢中示現，並藉由夢中的境界考驗自己持戒的修為，就像一位親切的老師，時時關照著弟子的學習，於是法師內心對佛陀生起了無限的虔誠與感動。
